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上回说道，天鹏和天象联手用混沌元胎在三才星辰龟的背上开辟了一个小小的世界，正是花开世界生。龙腾小说网提供
世界虽小，可是却生机勃勃，天象看到世界已经开辟完成就回去了，不周山上的麻烦还要他去镇压呢，于是就赶紧的回去了。
天鹏呢，看着自己这无数年来的幸苦努力的结果，心中感到由衷的高兴，看着这个神异的小世界，天鹏是感到和洪荒的关系变得更加的亲密，自己终于不是一个无家可归的人了，自从到洪荒以来，自己为了生存，不断的努力，不断的争斗，经历了无数的艰辛，终于有了自保的力量，而且还有了朋友，有了徒弟，现在自己在洪荒又有了自己的家，自己的世界，可谓是称心如意了。
于是天鹏带着天马mǔ_zǐ 和小龟的神魂进入了小世界。
星空中，一只巨大的神龟慢慢的消失在虚空之中，却是天鹏他们进入了莲花之中的小世界之后，这小世界就慢慢的隐藏了，这是天鹏的老窝，也是自己的家，现在可以说是自己在洪荒之中的根本了，当然要打造的如同铜墙铁壁一般了，在炼化混沌元胎之后，天鹏开辟世界之时，天鹏融入了无数的阵法禁制，而且还把盘古当初布置在洪荒世界外围的混沌遮天大阵也布置在了这小世界外面，所以这小世界会自动隐藏的，天鹏他们只要进入小世界，这个小世界就会自动的隐藏，以防被人封印之类的，那就悲剧了。
世界之中，万物新生，万象跟新，小世界之中充满了无尽的灵气，四处的山川河流都充满了灵性，各种各样的灵根在世界中长的郁郁葱葱，小世界中只是缺少一点人气而已。
天鹏慢慢的向着小世界的中心走去，在这个小世界的中心有一座奇异的山脉，这座山脉整体看来就像是一座通天的巨塔，顶天立地，却是天鹏和天象当初用来顶天立地的两层观星塔所化的，现在是世界的中心，也是世界的根本，可以说和小世界的发展息息相关，以后小世界的发展就和这座山脉是一体相伴的了。
于是天鹏给这座山脉取名“通天山”。
天鹏花了十年的世界走到了通天山之下，终于对自己的家有了足够的了解，天鹏忽然之间觉得自己应该为这小世界做些事情，又想起自己在洪荒之中的称号“慈悲圣者”，是因为自己讲道洪荒，传授给众生修炼知道，平息洪荒众生的许多争斗。
现在自己也可以给小世界讲道，于是天鹏就开始控制小世界的运动，在通天山的脚下，慢慢的发生了惊天动地的变化，大地开始变化，山川河流开始改变。
无数的亭台楼阁慢慢的在虚空中形成，如果有明眼人看到的话，一定会笑话天鹏这小子的，这分明就是北京古城和江南水乡的翻版，只是变大了无数倍而已。
终于，在通天山的山脚下形成了一个巨大的广场，上面有一个洁白如玉的道台，一切都显得是那么的简朴大气。
天鹏坐在道台之上，看着下面的徒弟，还有天马和三才星辰龟的神魂，一阵郁闷，真是打击信心，以前在洪荒之中讲道，那次不是听道者成千上万，如云一般汇集，可是现在你看看，这不是让自己的小心肝伤透了吗，诺大的听道广场之上真是大猫小猫两三只呀，看得天鹏是一阵摇头。
忽然，天鹏想到了听道者的来源，却是自己以前在洪荒之中游荡的时候收集的洪荒异种和各种天地灵根，现在一直实在天魂塔和地魂塔中镇压着，这不是现成的听道者吗，而且这些洪荒异种可以说都是天地所生，资质都是顶尖的，虽然因为这些洪荒异种没开灵智，都没有修过道，可是无数年来不断的积累，身体中已经充满了无数的精纯能量，只要打开身体的门户，充分的利用其身体的宝藏，相信他们都会成为一方高手的，也不会丢了天鹏的脸。
挥手之间，无数的异兽灵根忽然之间充满了整个讲道的广场，这些洪荒异兽本来一得到自由就想发脾气，可是一看到天鹏马上就老实下来，以前天鹏可是没少修理这些家伙，所以在这些洪荒异兽的眼中，天鹏这位爷还是魔王级别的，不可招惹。
天鹏也没更他们废话，毕竟现在这些异兽跟洪荒初开时没什么两样，都还没有什么灵智，废话一堆是没有用的。
于是天鹏开始讲道，只不过天鹏讲的都是很简单的，很容易理解的，只为了使这些未来的徒弟和属下能够有一个好的基础和发展前途，不能够拔苗助长，为了一时的进步，断送了这些小子的前途。
正所谓“吾人学道，做还虚之功，到阳生之时，自应明白时子之心传，月圆之口诀，方可用九还七返之功。今已于上两回，详情其理。今再举李仙涵虚九层炼心之功，详讲一过，则修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再详讲之。其原题为人元大道，九层炼心文终经，又曰九层炼心道言。
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思，妄思生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之元基，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为人元大道者，丹法分人元天元，所谓天元大丹，亦从人元做起，人元亦合天元，天元纯为先天大道，始终还虚，人元则下手之初，搀以后天有为有作之法，古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也。上德圣智，可以直修天元，若为钝根，自以人元入手为易。天元为圆顿兼修，人元则为渐法，所谓道以全形，术以延命是也。李仙由吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心，即炼己也。由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思。妄想即念也，游思者，未起念，而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。游思本无中生有，时有时无，念则有所专注，随想而生，故念可强制而克去之，游思则无从制止。譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想，游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至。故事前难以防止。修士炼斯二者，法在止观。止者止念，观者观心。止观在习静，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之门，为止观双修。止观双修，为佛家名词，道家谓之性命双修，妙窍双修也。止观双修，佛家又有许多层次，初时为小止观，后有大乘止观，又有人天止观。小止观者，渐法也；大乘止观，圆顿兼修之法也；人天止观，最后还虚之事也。此为了手之事，而非初步之功。止观为止念观空，从空中下手，《小止观书》中有云：“止者系心于缘中。”缘中即空中也。或者系心于眉间，或者系心于脐下。系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心，放之于此三处，有此三处，可分三层。两眉间者，正与同善社之法相同，不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明，所谓虚室生白之时，即眉间发光也。两眉间即是虚室。脐下一寸三分，胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”金鼎者，真息凝结也。修功到时，自能知之。脐下一寸三分，有真气一团，圆转如轮，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空｜穴矣。单修性功者，从眉间一窍下手，单修命功者，从脐下之处下手。吕祖日：“单修性而不修命，万劫阴灵难入圣。”只能成为阴神鬼仙耳。单修命而不修性，寿同天地一愚夫。故必须性命双修。性命双修，必须从缘中下手，缘者边际也，边际之中，即为内外虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。因
此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神气皆聚于此。人欲修道，必先使神气心息，相合相依，正好在此下手。盖神属于性，气属于命，人借气而有命，借神而能灵，神气二物，为人之至宝。气自外来，盗之于天地万物，然有神方能盗气入身，故人死神散，则气不入矣，而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气，而无人气，气出尽则绝矣；若气先断，而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存，修道即修此神气二物也。修性从神字下手，修命从气宇下手，若欲双修，必须在神气相合之处下手。彼眉间脐下，皆无当也，唯缘中一｜穴，神气出入，皆在此处，双修下手，由此一窍，则妙窍皆在其中。此窍本虚，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中，必神气相合，心息相依，而后有真中。白玉瞻曰“念头动处为玄牝”是也。故此曰缘中，缘中者，真中缘此而生也。道家谓之圆中，亦曰悬中，系心于缘中，即道家之妙窍双修，儒家之性命双修，佛家之止观双修也。大乘止观，即自然无为，安而行之者也。小止观即知止之功夫也。南岳思大师，专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。我辈顿渐兼修，先在系心于缘中下手，则无误矣。此天元之工也。”
于是天鹏在不断的讲道解惑的过程中过了上万年，天鹏感到自己是越来越喜欢这种生活了，自己不用承受很大的压力，只要简简单单的讲道。
天鹏感到这是自己来到洪荒以来，过的最悠闲的日子了。
第二十六章 天鹏立府
且说天鹏在自己的小世界中每天讲讲道，喝喝茶，逗逗徒弟，虽然没有数钱数到手抽筋，但是也是睡觉睡到自然醒，小日子过的是那叫一个悠闲。龙腾小说网提供
这日，天鹏讲到：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙□其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状然？以此。曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。希言自然。?
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